Афоризм

Статистика

Махаяна

В начале новой эры появился цикл текстов, названный “Праджняпарамита”.
Это название происходит от санскритских слов “праджня” (“высшая
мудрость”) и “парамита” (“переправа”, “средство к спасению”). Намного
позднее основной среди этих текстов стала “Ваджраччхедика Праджняпарамита
сутра”, или “Сутра о совершенной мудрости, рассекающей тьму невежества
как удар молнии”, созданная в I в.

С появлением “Праджняпарамиты” сложилось новое направление в буддизме,
получившее название махаяна, или “широкая колесница”. Её последователи
назвали себя так в противоположность восемнадцати школам буддизма, учение
которых махаянисты пренебрежительно именуют хинаяной (буквально “узкая
колесница”).

Махаяна берет начало из традиций хинаянской школы махасангхика.
Сторонники этой школы выступали за “большую общину”, т.е. за свободный
доступ в сангху мирян и смягчению суровой дисциплины и аскетизма,
отпугивающих от нее простых людей, не способных на столь героические
усилия. Важно подчеркнуть, что приверженцы более раннего направления
никогда не признавали наименования “хинаяна”, которое воспринималось ими
как обидное и оценочное, и называли себя по именам своих школ.

Основное расхождение хинаяны и махаяны заключается в трактовке методов
освобождения. Если с точки зрения хинаяны освобождение (нирвана) доступно
лишь членам буддийской общины, т.е. монахам, и достижимо только их
собственными усилиями, то махаяна утверждает, что спасение возможно для
всех, и обещает человеку помощь будд и бодхисаттв. Взамен хинаянского
идеала архата (достигшего Просветления) махаяна создает идеал бодхисаттвы
(буквально - тот, чья сущность Просветление” ). Если архат достиг личного
освобождения, не помышляя о судьбе других, то бодхисаттва заботится о
спасении всех существ. Возникает идея “передачи заслуг” - героические
деяния бодхисаттв образуют запас религиозных заслуг, который может
передаваться верующим. Облегчая страдания других, бодхисаттва как бы
принимает на себя их дурную карму. Им движет сострадание и любовь ко
всему живущему. Это идеал деятельного служения, а не созерцательного
сочувствия. Именно спасение всех существ, как считают махаянисты, и было
главным аспектом учения Будды, а сторонники хинаяны неоправданно забыли о
нем. Сострадание приравнивается к высшей мудрости и становится одним из
важнейших духовных достоинств буддиста..

Если хинаяна представляет собой суровую и холодную монашескую религию,
рассчитанную на неустанную работу над собой и полное одиночество на пути
к высшей цели, то махаяна учитывает интересы мирян, обещая им поддержку и
любовь, и проявляет гораздо больше снисходительности к человеческим
слабостям.

Хотя нирвана остаётся конечной целью буддийского пути и в махаяне, её
достижение считается слишком трудным и отдалённым во времени. Поэтому
появляется промежуточный этап в виде небес или обителей будд и
бодхисаттв. Простые люди могут попасть туда благодаря преданности
избранному будде или бодхисаттве. В махаяне складывается свой пантеон, но
не богов, творящих мир и управляющих стихиями, а существ, главная цель
которых - неустанно помогать человеку. В махаяне сильнее, чем в любом
другом направлении буддизма, заметна разница между “популярной традицией”
- религией для масс с пантеоном, культом, легендами и преданиями - и
“элитарной традицией” - философским учением и медитацией для более
“продвинутых” приверженцев.

В махаяне меняется отношение буддистов к основателю своей религии -
Будде Шакьямуне. Он уже не просто Учитель и проповедник, достигший
Просветления своими силами, а могущественный маг и сверхъестественное
существо, которому можно поклоняться как божеству. Возникает важная
религиозная доктрина трёх тел Будды (трикая) - это физическое тело, тело
блаженства, или энергетическое тело, и абсолютное тело дхармы,
символизирующее истинную и вечную природу Будды - пустоту.

В махаяне исторический Будда Шакьямуни вообще отступает на второй план.
Её приверженцы больше поклоняются другим буддам, которые проживают в иных
мирах, как, например, будущий будда Майтрейя. Он обитает на небесах
Тушита и ждёт часа своего прихода на землю. Махаяна утверждает, что это
произойдёт, когда возраст человечества достигнет 840 тыс. лет и миром
будет править чакравартин - справедливый буддийский государь. Почитаются
также будды Амитабха и Акшобхья, встречающие праведников на своих “чистых
землях”, куда те могут попасть, практикуя особые формы медитации.

Философия махаяны, связанная с именами Нагарджуны, Чандракирти,
Шантаракшиты и других, продолжает развивать буддийские учения о нирване и
сансаре. Если в хинаяне главным является противопоставление нирваны и
сансары, то в махаяне между ними не делается особенного различия.
Поскольку каждое существо способно к духовному совершенствованию, значит,
в каждом есть “природа будды”, и её необходимо обнаружить. Но обнаружить
природу будды - это значит достичь нирваны; следовательно, нирвана
содержится в сансаре, так же как природа будды - в живых существах.

Махаянские философы подчёркивают, что все понятия относительны, включая
саму относительность; поэтому на высших ступенях медитации следует
постигать мир чисто интуитивно, но не прибегая к словам и понятиям.
Символом срединного пути становится шуньята (“пустота”) - истинная
сущность этого мира. С помощью данного символа философы махаяны как бы
снимают проблему бытия - не-бытия, субъекта - объекта, существования - не

 

Hosted by uCoz