Юрий Фролов: Иисус Христос – не Бог, а довольно неприятная личность

Юрий Фролов,

г. Кострома

Иисус Христос – не Бог, а довольно неприятная личность

(Вывод верующего от чтения евангелий)





И то, что было набело, откроется потом.

Мой рок-н-ролл, это не цель и даже не средство.

Не новое, а заново, один и об одном.

Дорога - мой дом, и для любви это не место.

/ «Би-2» и Чичерина /



Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших

и научит так людей, тот малейшим наречется

в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит,

тот великим наречется в Царстве Небесном.

/ Евангелие от Матфея, 5 : 19 /

СОДЕРЖАНИЕ:

Иисус Христос – не Бог, а довольно неприятная личность. 1

1. Иисус Христос грубиян и лицемер. 2

2. Иисус Христос заклинает других, 4

чтобы те не клялись. 4

3. Не противится злому или противится?. 5

4. Отсекать член или не отсекать?.. 6

5. Давать или не давать?. 7

6. Делать добро тайно или явно?. 8

7. Иисус не понимает, что он говорит?. 9

8. Мария, Иосиф, Иисус и их окружение. 14

9. Непомерные притязания чем-то обиженного Иисуса. 16

10. Воровать нельзя, но если очень хочется, о можно. 18

11. Иисус не кроток и не смирен. Он – грубиян и нахал. 19

12. Не дай Бог Вам таких гостей, как Иисус Христос! 21

13. Неправдоподобный Пилат и отупевший Иисус. 22

14.Иисус учит отказываться от матери, не хоронить отца. 24

15.Заповеди Иисуса не приемлемы ни по букве, ни по духу. 24

ЭПИЛОГ. 26

ПОСЛЕСЛОВИЕ. 27








1. Иисус Христос грубиян и лицемер.

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду».

А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

/ Иисус. Нагорная проповедь /



В этой заповеди Иисус упоминает только два оскорбления, подлежащие наказанию. Таким образом, Господь как бы не накладывает наказания за огромное количество самых разнообразных оскорблений, используемых людьми в общении друг с другом. Поэтому заострим внимание на слове «безумный», тем более, что Иисус определил для этого оскорбления наивысшее наказание, т.е. «геенну огненную».

В Евангелие от Матфея описывается, как соблюдал свою собственную заповедь абсолютно безгрешный Иисус из Назарета. Прочитаем из главы 23 Евангелия от Матфея:



13. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

15. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

16. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

17. Безумные и слепые! Что больше: золото, или храм, освящающий золото?

18. Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего; если кто поклянется даром, который на нем, то повинен».

19. Безумные и слепые! что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?

33. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?



Трудно сказать, как будут убегать от осуждения в геенну лицемерные змии и безумные порождения ехиднины, т.е. книжники и фарисеи. Но вот Иисус, дважды употребивший слово «безумные» по отношению к иудейским священникам, похоже, здорово влип. Ибо, «кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».

Никто не имеет ничего против этой прекрасной заповеди, поскольку в ней осуждается терминология, употребление которой вряд ли является положительным качеством даже простого смертного, не говоря уже о Боге. Тем не менее, абсолютно безгрешный Иисус, нисколько не заботясь о своей репутации, продолжает вновь и вновь употреблять оскорбительные выражения по отношению к окружающим людям. Прочитаем из главы 7 Евангелия от Матфея:

6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.



Архимандрит Михаил разъясняет что «псами» и «свиньями» Иисус Христос называет людей. В своем толковании/разъяснении евангельских слов иерарх пишет: «Псы и свиньи - эти нечистые животные означают нравственно извращенных и неспособных к принятию евангельской истины людей, которым священное и духовное чуждо и даже противно, цены которого они не могут понять». Блаженный Феофилакт, один из авторитетнейших и непогрешимых православных толкователей Библии писал в этом эе духе: - «Псы» - это неверные, а «свиньи» - это те, кто хотя и верует, но тем не менее ведет грязную жизнь. Итак, не должно говорить о тайнах веры пред неверными и произносить светлых и жемчужных слов богословия пред нечистыми, потому что свиньи попирают или пренебрегают тем, что им говорят, псы же, обратившись, терзают нас, что делают те, которые называются философами».



Не будем цитировать все «светлые и жемчужные слова евангельской истины», которыми наполнял свою речь абсолютно безгрешный Иисус, тем более, что читатель может сам открыть Новый Завет для того, чтобы получить возможность погрузиться в этот поток недостойной звания порядочного человека словесной грязи. Давайте лучше обратимся к тем словам Иисуса, которые с полным основанием можно отнести к нему самому. Прочитаем из 12 главы Евангелия от Матфея:

37. ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.





А вот из главы 7 того же Евангелия:

2. Ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

3. И что ты смотришь на сучёк в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

4. Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучёк из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно?

5. Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего.



Другими словами: Иисусе! Научись сначала, лицемер, сам выполнять собственные заповеди, и тогда увидишь, как научить этому других.


2. Иисус Христос заклинает других,
чтобы те не клялись.

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои».

А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;

Ни землею, потому что она подножие ног Его: ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни единого волоса сделать белым или черным.

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

/ Иисус. Нагорная проповедь/

О том, как исполнял эту заповедь абсолютно безгрешный Иисус, рассказывают сами же христиане. Бл. Августин говорит: «Пусть тебя не соблазняет то, что Господь клялся, потому что Один только Бог клянется безопасно, ибо не может ошибаться». Св. Григорий Богослов пишет о том же: «Не находим ли, что и Бог иногда клянется? Так говорит Писание».

Профессор богословия Б.И.Гладков в изданной по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II «Толковом Евангелии» пишет: «Следует признать, что требование «не клянись вовсе!» есть лишь необходимое следствие одной из основных заповедей Господних «о правдивости», которую можно выразить словами «будь правдив!» . Разница между основною и зависимою заповедью заключается в том, что требования основной заповеди не допускают никаких отступлений; в исполнении же требования заповеди зависимой могут быть сделаны исключения. Это доказал нам Сам Христос».

Вот так, чтобы оправдать нарушения абсолютно безгрешным Иисусом собственной заповеди о клятве, Б.И.Гладков, по благословению Святейшего Алексия II, взял да и поделил заповеди на основные и зависимые. А как же быть со словами того же Иисуса: «кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном» (Ев. от Матфея 5:19)? И как же быть со словами самого Б.И.Гладкова: «кто говорит, что нарушение малых заповедей не составляет греха, и через это сам нарушает их и других учит нарушать, тот будет признан малейшим из всех людей, т.е. последним, ничтожным, которому, конечно, будут закрыты ворота Царства Небесного. Если вы, подобно книжникам и фарисеям, будете стеснительные и строгие для себя заповеди называть малыми и не считать грехом нарушение их (пишет, как будто про себя - авт.), то не войдёте в Царство Небесное».



Таким образом, абсолютно безгрешный Иисус, нарушивший заповедь о клятве, в полном соответствии с утверждением христиан и со своим собственным утверждением о нарушении «заповедей сих малейших», должен быть признан последним, ничтожным и не вошедшим в Царство Небесное.

Чтобы спасти «абсолютно безгрешного» Иисуса от такого поворота событий, святой Григорий Богослов в своем толковании подменил заповедь, изложенную в Новом Завете, на свой вариант заповеди Господней: «Я утверждаю, что должно избегать клятв наиболее ужасных, короче сказать, тех, в которых упоминается Божие Имя. Желал бы никакой клятвы не дозволять; а в противном случае пусть будет какая-нибудь другая клятва. …Множество клятв есть уже признак того, что нет к тебе доверия, поэтому, или вовсе не клянись, или клянись как можно реже» (Творения., ч.5). Это означает, что, согласно толкованию Григория Богослова, Священное Писание должно быть написано так:

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои».

А Я говорю вам: клянись как можно реже: небом, потому что оно Престол Божий;

Землею, потому что она подножие ног Его: Иерусалимом, потому что он город великого Царя; Головою твоею клянись как можно реже… и т.д.

/ святой Григорий Богослов /




3. Не противится злому или противится?

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб».

А Я говорю вам: не противься злому, Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.

/ Иисус. Нагорная проповедь/

Читающие эту заповедь обычно проливают слезы умиления, восторгаясь кротостью и смирением Иисуса. Но вот что пишет архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст: «Спаситель… не говорит: «Не противься брату», но: «злому», показывая тем, что обидчик все делает по наущению диавола. Что же, скажешь ты, ужели не должно противиться лукавому?». Недоумение И. Златоуста по поводу данной заповеди Господней разделяет Бл. Феофилакт: «Злым Господь называет здесь диавола, который действует посредством человека. Итак, разве диаволу не должно противостоять?». Эту проблему разрешает епископ Аверкий, автор «Руководства к изучению Священного Писания». Вот что он пишет: «Ко всякому злу, как к таковому, христианин должен быть совершенно непримиримым и должен бороться со злом всеми доступными ему мерами, не допуская только зла в свое собственное сердце. Не следует понимать буквально слова «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», ибо мы знаем, что Сам Христос поступил иначе, когда служитель на допросе у первосвященника Анны ударил Его по щеке»:

19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

20. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего;

21. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.

22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

(Евангелие от Иоанна, гл.18)

Казалось бы, вот прекрасная возможность подтвердить делом свою заповедь о непротивлении злому, однако Иисус не подставляет другой щеки, но, «чтобы пресечь зло в самом начале» (еп. Аверкий), требует от служителя объяснений:

23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

Это вопиющее нарушение «абсолютно безгрешным» Иисусом собственной заповеди и вынудило христианскую Церковь объявить Человечеству о том, что слова Иисуса «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» не следует понимать буквально, а значит, не следует и исполнять буквально. Таким образом, христиане отказываются принимать буквальный смысл заповеди «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Свой отказ они обосновывают тем, что сам Иисус в соответствующей ситуации не исполнил собственную заповедь. А поскольку Иисус не дал никакой другой заповеди о непротивлении злому, кроме той, которую не следует понимать буквально, то апостолы Петр и Павел взяли на себя функцию Бога и предложили Человечеству каждый свою заповедь вместо той, «небуквальной», которую дал Иисус:

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб».

А Я говорю вам: «Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте.

/ Апостол Петр /

А Я говорю вам: «Никому не воздавайте злом за зло. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

/ Апостол Павел /

Остается только уточнить, какой же все-таки заповеди должен придерживаться человек, чтобы войти в Царство Небесное? Той, «небуквальной», которую дал Бог, или созданной в соавторстве апостолами Петром и Павлом, которые Богами не являются?


4. Отсекать член или не отсекать?..

Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

/ Иисус. Нагорная проповедь./

Давая эту заповедь, Иисус дважды повторяет слова «ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Казалось бы, куда уж яснее. Однако не желающие вырывать себе глаза и отсекать свои руки христиане вновь отказываются принимать буквальный смысл текста Священного Писания, подменяя его своим вариантом заповеди Господней. Иоанн Златоуст утверждает, что, говоря о членах, «Христос говорил не о членах, нет! Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе и, при том, не о правом только, но об обоих. Ведь если кто соблазняется правым глазом, тот, без сомнения, соблазняется и левым. Итак, почему же Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке? Чтобы ты знал, что речь идет не о членах, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Если ты кого-либо столько любишь, что полагаешься на него, как на правый глаз свой или признаешь его настолько полезным для себя, что считаешь его вместо правой руки своей, и если он развращает твою душу, то ты и такого человека отсеки от себя. В самом деле, когда близкий тебе человек и себя самого не спасает, и тебя с собою губит, то какое было бы человеколюбие обоим вам погрязать в бездне погибели, тогда как, разлучившись друг от друга, по крайней мере, один из вас может спастись?» (И. Златоуст. Беседы на Матфея 12:3).

Возможно, что именно после этого толкования спасенные от членовредительства христиане присвоили Иоанну прозвище Златоуст. Действительно, надо обладать недюжинной изворотливостью, чтобы в упоминании Иисусом только правого глаза и только правой руки усмотреть ни с того ни с сего, что речь идет не о членах, а о людях. Наверное, Иоанн Златоуст мог бы с гордостью носить свое прозвище, если бы он, перед тем, как беседовать на Евангелие от Матфея, потрудился прочитать это самое Евангелие от Матфея до конца. В гл.18 Ев. от Матфея Иисус вновь повторяет вышеприведенную заповедь, упоминая уже об обоих глазах, обеих руках и даже об обеих ногах!

7. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит.

8. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный;

9. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.
Евангелие от Матфея, гл.18

Если бы Иоанн Златоуст, прочитав Евангелие от Матфея, прочитал бы еще и Евангелие от Марка, то он, без сомнения, обнаружил бы в Новом Завете следующие строки:

43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,

44. Где червь их не умирает, и огонь не угасает.

45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,

46. Где червь их не умирает, и огонь не угасает.

47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,

48. Где червь их не умирает, и огонь не угасает.



Таким образом, толкование И. Златоуста, опирающееся на то, что Иисус в Нагорной проповеди упоминает только о правом глазе и правой руке, не соответствует тексту Священного Писания в тех его местах, в которых Иисус, вновь повторяющий эту заповедь, говорит уже о двух глазах, двух руках и даже о двух ногах. Не смотря на это, через семь веков после И. Златоуста, Бл. Феофилакт в своем толковании данной заповеди Господней повторяет ахинею И. Златоуста о близком человеке почти слово в слово: «Слыша о глазе и руке», говорит Феофилакт, «не думай, что здесь говорится о членах, потому что тогда Спаситель не присовокупил бы слова «правый» и «правая». Здесь говорится о тех, которые кажутся нашими друзьями и вредят нам».

Конечно, человека послать подальше куда как проще, чем вырвать соблазняющий тебя свой правый глаз и отсечь свою правую руку. Другими словами, не желающие заниматься членовредительством христиане и эту заповедь Иисуса фактически объявляют не подлежащей буквальному пониманию. Вместо того, что написано в Священном Писании, христиане подсовывают Человечеству в качестве заповеди откровенную чушь, высосанную из собственного пальца неким епископом Константинопольским Иоанном по прозвищу Златоуст.


5. Давать или не давать?

Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

/ Иисус. Нагорная проповедь/

Необходимость исполнения этой заповеди Господней вызывает у Бл. Августина определенные сомнения. Вот что он говорит: «Должен ли я ссудить деньгами того, кто замышляет воспользоваться ими для притеснения невинного, или заведомо истратить их на удовлетворение своих порочных прихотей? Очевидно, правило это в некоторых случаях подлежит ограничениям. Да и в самих словах Спасителя уже усматривается ограничение: под именем «просящего» можно разуметь всякого человека, а к глаголу «дай» нельзя прибавить дополнения «всего, чего он ни попросит». Если ты отпустил нищего - ленивца, дав ему наставление о пагубных последствиях лености, то ты не отпустил его ни с чем, а подал ему нечто, хотя и не то самое, чего он просил».

После такого толкования заповеди Иисуса «просящему у тебя дай» остается воскликнуть, что Бл. Августин был действительно очень хороший человек. Вместо денег сей «святой отец» давал нищему всего лишь наставления о пагубных последствиях лености, а ведь мог и в морду дать. А что, просящему у тебя - дай!

Во всей этой «свистопляске» с бесконечными перетолковываниями слов Иисуса более всего поражает беспримерное самомнение христиан, с которым они запросто берутся исправлять сказанное Господом. Некий епископ Михаил, на слова Иисуса «Это ли соблазняет вас? что же, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде?», начинает свое толкование такой фразой: «Речь патетически-отрывочная, требующая дополнения, которое должно быть таково». И сразу возникает вопрос, откуда еп. Михаил набрался такой наглости, чтобы ставить себя на уровень человека, которому дано делать дополнения к сказанному Богом?

Предпринимая бесчисленные попытки перетолковать по своему Священное Писание, христиане создали так называемое «Святое Приложение», в сотни раз превосходящее по объему само Священное Писание. Должны ли мы доверять этим толкованиям, тем более, что наличие такого огромного количества толкований Учения Божия девальвирует само Учение? Правомерны ли вообще толкования Бога? Большинство толкований Нового Завета начинается словами: «Иисус имеет ввиду…»,«Иисус как бы говорит…», «Иисус хочет этим сказать…», как будто Иисус сам не в состоянии сказать, что он хочет сказать. Кто дал право многочисленным «святым отцам» брать на себя величайшую ответственность утверждать, что Иисус хотел сказать то, чего никогда не говорил? Любая попытка толковать Господа есть либо попытка объявить себя равным Господу, либо попытка низвести Господа до уровня недееспособного дурачка, который сам не в состоянии ясно излагать свои мысли.

Очевидно, что путь в Царство Небесное лежит через исполнение заповедей, данных Богом, а не всякими там Августинами, Феофилактами, Златоустами и иже с ними. Необходимо все-таки отдавать себе отчет в том, что заповедь, созданная толкователем по мотивам заповеди Господней, уже не является собственно заповедью Господней, точно так же, как и художественный фильм, созданный по мотивам произведений какого-нибудь классика, уже не является произведением данного классика. Поэтому нет никакой гарантии, что человек, исполняющий заповеди очередного толкователя вместо подлинных заповедей Господних, действительно попадет именно в Царство Небесное, а не куда-нибудь в другое место. Какой смысл объявлять заповеди Иисуса не подлежащими буквальному пониманию и сочинять вместо них свои собственные, не являясь при этом Богом? Ни одному из всей многочисленной армии христианских Учителей Человечества не пришла в голову мысль, что, поскольку они не являются Богами, все их перетолковывания заповедей не стоят ни гроша. Надо отдать должное Иоанну Златоусту, у которого хотя бы однажды, но все-таки наступил проблеск рассудка: « … пусть это будет Петр или Павел, или Ангел, нисшедший с неба, я и тогда не посмотрю на достоинство лица, потому что я читаю закон не рабский, но царский; а когда читается царский указ, тогда должно умолкнуть всякое достоинство рабов». К сожалению, И. Златоуст тут же и забыл своё собственное изречение, вновь подключившись к процессу создания тонн макулатуры с импровизациями на темы Нового Завета.


6. Делать добро тайно или явно?

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

Чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

/ Иисус. Нагорная проповедь /



Автор очередного «Толкования Евангелия» Б. И. Гладков, по примеру «святых отцов» и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, плевать хотел на заповеди Иисуса. Вот что он пишет: «В той же Нагорной проповеди Иисус сказал: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного». Следовательно, нет ничего дурного не только в том, что доброе дело совершается в присутствии сторонних людей, но даже и в том, что эти сторонние люди прославляют творящего добро».

Имел ли моральное право Иисус, вопреки собственной заповеди, творить свои милостыни публично и с заранее заданной целью, т.е. в надежде на награду, выражающуюся в признании его равным Богу?

Христиане часто задают вопрос: «А какова была награда Иисусу за его деятельность?» И сами же на него отвечают: «Его распяли!». В данном случае имеет место типичная для христианского словоблудия подтасовка. Если какой-нибудь музыкант или актер умирает в нищете и безвестности, то это совсем не означает, что данный музыкант или актер добивался для себя именно такого результата. Все музыканты и актеры трудятся в поте лица, однако один приобретает мировую славу и материальные блага, а другой - прозвище «неудачник». Но и те и другие всю свою жизнь стремятся к одной единственной цели - Признанию.

Разумеется, Иисус не добивался того, чтобы его распяли. Для достижения этой цели можно было бы найти более простой путь. Впрочем, Иисус и сам не скрывает того, что награда, которую он требует от людей за свои добрые дела, выражается в признании его равным Богу.

Но самое омерзительное нарушение собственной заповеди «чтобы милостыня твоя была в тайне» было совершено Иисусом в Иерусалиме на празднике обновления, когда Иисус, чтобы спасти свою шкуру, стал напоминать людям о сотворенных им, Иисусом, добрых делах:

30. Я и Отец - одно.

31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

32. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

33. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.


7. Иисус не понимает, что он говорит?

Бесконечные нарушения Иисусом собственных заповедей, отмечаемые самими же христианами, наводят на мысль о том, что требовать от людей выполнения определенных морально-нравственных норм достаточно легко, гораздо труднее самому их выполнять. Но не только это вызывает сомнения в божественной природе «абсолютно безгрешного» Иисуса. При чтении Нового Завета поражает то, с какой легкостью Иисус раздает прощения грехов людям, вся заслуга которых перед Богом заключается всего лишь в признании Иисуса Божьим посланцем.

Подтверждения тому, что Иисус не вполне отдавал отчет собственным словам, обнаруживаются в следующих эпизодах Священного Писания:

1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! Мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

(Ев. от Иоанна, гл.3)

Иисус подхватывает беседу фразой, не имеющей никакой связи с хвалебным приветствием Никодима:

3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия.



Заинтригованный неожиданным заявлением Иисуса, Никодим задает ему вопрос:

4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?



Этот вопрос выдает в Никодиме человека, умеющего четко и ясно формулировать свои мысли. Тем не менее, Иисус словно не слышит обращенного к нему вопроса, продолжая говорить о чем - то своем:

5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:

6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух.

7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше

8. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда он приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.



Однако Никодима не интересует то, что Дух «дышет», где хочет и как бывает со всяким, рожденным от Духа. Поэтому он настойчиво пытается добиться от Иисуса четкого и ясного ответа на вопрос «как может человек родиться, будучи стар?».

9. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

Наконец-то до Иисуса доходит смысл вопроса Никодима и он дает ему долгожданный, но абсолютно неадекватный, ответ:

10. Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

11. Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете;



12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?

13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах;

14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому.

15. Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

17. Ибо не послал Бог Сына своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

18. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного сына Божия.

19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

20. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;

21. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге содеяны.



Наверное, наиболее точную оценку этому почти бессвязному набору фраз смог бы дать квалифицированный психиатр. Во всяком случае, на фоне ясного разговора Никодима особенно наглядно предстает бестолковость речи Божьего посланца Иисуса. Следующий эпизод:

12. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

13. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.

14. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

15. Вы судите по плоти, Я не сужу никого;

16. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня;

17. А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно;

18. Я сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

19. Тогда сказали Ему: где твой Отец?…..



На этот, казалось бы, элементарный вопрос Иисус дает замечательный по своему идиотизму ответ:

19. ….. Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы Вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.



Приведем еще один эпизод из Нового Завета, тем более, что этот эпизод весьма популярен не только среди христиан, но и людей, не слишком знакомых со Священным Писанием.

13. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим.

14. И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

15. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул;

16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

17. При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает Меня».

18. На это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

19. Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21. А он говорил о храме Тела Своего.

22. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

(Ев. от Иоанна, гл. 2)



Двадцать второй стих второй главы Евангелия от Иоанна означает, что не только Иудеи не поняли слов Иисуса и не поверили словам Его, но и ученики Его. И только тогда, когда Он воскрес из мертвых, «то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили …… слову, которое сказал Иисус». На непонятливость Апостолов сетует также очередной толкователь Священного Писания епископ Аверкий: «И сами ученики поняли смысл этих слов Господа лишь тогда, когда Господь воскрес из мертвых и «отверз им ум разумети Писания».

Другими словами, в храме и его окрестностях не нашлось ни одного человека, который бы воспринял всерьез утверждение Иисуса: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». В Священном Писании нет и намека на то, что Иисус какими-то словами или жестами дал окружавшим его людям понять, что он говорит не о том храме, который строился сорок шесть лет, а «о храме тела Своего». Для того и существует умение формулировать свои мысли, чтобы слушатели имели возможность правильно понимать то, что хочет сказать оратор. Наверное, при некотором желании можно поверить в то, что Иисус является Богом, однако поверить в то, что Бог не умеет правильно построить свою речь, пожалуй, уже невозможно.

Священное Писание повествует о том, что многие из тех людей, которые первоначально признали Иисуса Богом и даже стали его учениками, впоследствии, вдоволь наслушавшись изрекаемой Иисусом околобожественной галиматьи, отказались от представлений об Иисусе как о Боге и оставили его навсегда:

27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на нем положил печать Свою Отец, Бог.

28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?

29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

30. На это сказали Ему: какое же ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?

31. Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть».

32. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес;

33. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру.

34. На это сказали Ему: Господи! Подавай нам всегда такой хлеб.

35. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

36. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.

37. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон;

38. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

39. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день;

40. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

41. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес»,

42. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: «Я сошел с небес»?

43. Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою:

44. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

45. У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.

46. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, кто есть от Бога: Он видел Отца.

47. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.

48. Я есмь хлеб жизни.

49. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

50. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

51. Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни;

54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день;

55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие;

56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем;

57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною;

58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.

60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать?

61. Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?

62. Что же, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

63. Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь;

64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его.

65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.

67. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?

8. Симон Петр отвечал Ему: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни,

69. И мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого.

( Ев. от Иоанна, гл.6)



Видимо, оставшимся двенадцати во главе с Симоном Петром действительно не к кому было идти, если они не ушли вместе с остальными. Во всяком случае, утверждение Петра, что Иисус является Сыном Бога живого, не помешало ему, когда «запахло жареным», трижды отказаться от Иисуса.

Современные христиане, на вопрос «почему Иисус изъясняется столь непонятно», придумали отговорку, что речи Иисуса предназначались для тех людей, которые жили 2000 лет назад. В самой по себе этой отговорке уже содержится явный абсурд. Надо полагать, что речи Бога, если Иисус действительно Бог, обращены не только к тем, которые 2000 лет назад, но и к настоящим, и к будущим поколениям. К тому же, это лживое утверждение христиан опровергается самим Священным Писанием, из которого следует, что словоизлияния Иисуса не понимали и те, которые жили 2000 лет назад, т.е. его современники. Иисуса не понял иудейский военачальник Никодим, так и не добившийся от него ответа на вопрос «как может человек родиться, будучи стар». Иисуса не поняли те люди, которым он объявил: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Иисуса не понимали даже собственные ученики, многие из которых просто перестали верить в то, что Иисус является Богом. И даже собственные родители не понимали слов Иисуса:

41. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.

42. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник;

43. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,

44. Но думали, что Он идет с другими; прошедши же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми;

45. И не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

46. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;

47. Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

48. И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя.

49. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?

50. Но они не поняли сказанных Им слов.

(Ев. от Луки, гл.2 )


8. Мария, Иосиф, Иисус и их окружение.

Христианская литература описывает события, предшествующие рождению Иисуса, следующим образом. В Назарете, небольшом городке Галилеи, к западу от Геннисаретского или Галилейского озера, жили Иоаким, потомок Царя Давида, из колена Иудина, и жена его Анна, до глубокой старости не имевшие детей. Молясь постоянно о даровании им потомства, они обещали отдать на служение Богу дитя, какое у них родится. После пятидесяти лет супружества у них родилась дочь Мария; когда ей исполнилось три года, родители, исполняя данный Богу обет, отвели её в Иерусалимский храм, где и оставили на воспитание и для служения Богу.

Проживая при храме, среди других воспитывавшихся там девиц, Мария проводила время в молитве, чтении Св. Писания и рукоделии. Когда же она достигла четырнадцатилетнего возраста, первосвященник Иерусалимского храма нашел нужным обручить Марию с её же родственником, известным своею праведною жизнью, восьмидесятилетним старцем Иосифом, который был плотником и жил в Назарете, куда и отправился с Марией после обручения.

Уже по прибытии в Назарет не знавший Марию как жену восьмидесятилетний Иосиф обнаружил, что его невеста беременна. Иосиф мог бы всенародно обличить её и подвергнуть строгой казни, установленной законом Моисея, но, по доброте своей, решил отпустить свою невесту тайно, не делая никакой огласки, вручив ей разводное письмо без объяснения причин развода; на это закон давал ему право даже по отношению к невесте. В ту же ночь к Иосифу пришел Некто и уговорил разбушевавшегося старика всё-таки принять Марию как жену, но при этом не жить с ней как с женой.

Очевидно, этот Некто, именуемый в Священном Писании архангелом Гавриилом, был весьма влиятельной личностью, если престарелый Иосиф решился на такой поступок. Чтобы оценить величие гражданского подвига старого плотника, необходимо учесть нравы той эпохи, представление о которых можно получить из следующего примера.

В те времена, среди священников, служивших при храме Иерусалимском, был престарелый Захария. Хотя Захария и престарелая жена его Елисавета отличались не только точным соблюдением всех заповедей и уставов, но и высоконравственной жизнью, истинною праведностью, однако они были бездетны; а это между евреями считалось Божьим наказанием за грехи.

Однажды, когда Захария служил при храме, пришлось ему войти для каждения в Святилище храма:

11. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

12. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.

13. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн.

( Евангелие от Луки, гл.1)



Пять месяцев скрывала Елисавета свою беременность от людей, но в тиши уединения благодарила Господа, что Он в дни старости её избавил её от поношения, освободил от стыда пред людьми. Бесплодие, как было сказано выше, считалось у евреев не следствием патологических изменений в организме, врожденных или вызванных каким-либо заболеванием, а наказанием Божьим за грехи. Поэтому на бесплодных смотрели презрительно, как на прогневавших Бога. Бесплодную жену еврей мог прогнать из своего дома, выдав ей разводное письмо. Вот почему Елисавета радовалась, что наконец-то избавится от поношения людей и перестанет стыдиться своего бесплодия.

Исходя из этого примера, нетрудно понять, что не совсем обычная семейная пара, состоящая из четырнадцатилетней Марии, забеременевшей еще до свадьбы, и восьмидесятилетнего старика Иосифа, вскоре стала посмешищем всего Назарета. В конце концов, архангел Гавриил должен был осознавать, в какое положение он ставит эту несчастную семью. Мог бы потерпеть со своим «непорочным зачатием» хотя бы до свадьбы, что ли.

Священное Писание повествует о том, что жители Назарета были крайне далеки от мысли, что Иисус является Сыном Бога. Когда Иисус, достигший зрелого возраста, объявил своим землякам, что он является Божьим Посланцем, те преисполнились такой ярости, что даже попытались его убить:

16. И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано;

18. «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19. Проповедывать лето Господне благоприятное».

20. И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

21. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

22. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

23. Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.

24. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

25. По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так-что сделался большой голод по всей земле;

26. И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;

27. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

28. Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости,

29. И вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

30. Но Он, прошед посреди них, удалился.

(Евангелие от Луки, гл.4)



Насколько далеки были назаретяне от представлений об Иисусе, как о Боге, настолько же далеки они были от представлений о том, что его мать Мария забеременела им от Святого Духа.


9. Непомерные притязания чем-то обиженного Иисуса.

Из психологии известно - если уровень притязаний человека превосходит его реальные возможности, то у такого человека возникает чувство обиды. Это чувство тем сильнее, чем выше уровень притязаний по отношению к реальным возможностям. Однако зачастую в подобных ситуациях имеет место обратная связь. Чем сильнее по жизни обижен человек, тем выше уровень его притязаний.

Ключ к пониманию заповедей Иисуса, по утверждению самих же христиан, следует искать в словах: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». В религиозных спорах существует, пожалуй, единственный способ доказать правильность своих религиозных воззрений. Этот способ выражается в попытке превзойти своих оппонентов в праведности. Иисус из Назарета потребовал от людей, ни много ни мало, признания его равным Богу. Поэтому ему не оставалось ничего другого, кроме как «обскакать» в праведности Ветхий Завет. И уже не только сам факт прелюбодеяния становится грехом, но всего лишь помыслы о нем приравниваются к совершению греха; не только убивший в гневе подлежит суду, но пока еще только «гневающийся на брата своего» уже подлежит суду… и т.д. В целом же процесс заповедетворчества Иисуса похож на каприз обиженного ребенка, вознамерившегося во что бы то ни стало поперечить взрослым:

Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».

А Я говорю вам: любите врагов ваших…

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб».

А Я говорю вам: не противься злому…

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои».

А Я говорю вам: не клянись вовсе…



Желание превзойти в праведности иудейских священников привело Иисуса к созданию таких заповедей, которые христиане, при всем своем наидоброжелательном отношении к Иисусу, были все-таки вынуждены объявить не подлежащими буквальному пониманию, а следовательно, и не подлежащими буквальному исполнению. Собственно, именно поэтому «святые отцы» сами активно занялись заповедетворчеством, создав в придачу к Новому Завету так называемое «Святое Приложение», в котором каждый из них поочередно предлагает Человечеству свои, высосанные из собственного пальца, заповеди, при этом выдавая их за Божественные.

36. Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег.

37. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром;

38. И, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.

39. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы , кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.

40. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.

41. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят;

42. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?

43. Симон отвечал: думаю, тот , которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.

44. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила мне ноги и волосами головы своей отерла.

45. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги.

46. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги.

47. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит.

48. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

(Евангелие от Луки, гл.4)



После таких речей Иисуса Симон-фарисей, накормивший и приютивший этого господина у себя в доме и им же и «оплёванный» был бы вправе просто указать Иисусу на дверь, Пытаясь оправдать недостойное поведение Иисуса, «святые» толкователи сами не замечают, как раскрывают в своих толкованиях истинную цель, которой добивался Иисус из Назарета: «Фарисей должен был ясно понять, что под заимодавцем Христос разумеет здесь себя самого, под должником, задолжавшим много - женщину, под должником же, задолжавшим меньше - его, Симона, и что Господь ставит эту жену в нравственном отношении, несмотря на то, что её считали грешницею, выше его, Симона - фарисея, мнимого праведника. Она потому выше его, что ее действие показало в ней более любви к Спасителю, более благодарности к Нему… , - а Симон не показал сего, не показал такой любви ко Господу, благоволившему разделить с ним трапезу. «Ты воды мне на ноги не дал»: не оказал Мне знаков особенного гостеприимства, приязни и любви, какие в употреблении у нас, а женщина эта оказала такие и еще более значения и достоинства нравственного имеющие знаки. Так, ты не дал Мне воды умыть ноги. Это был первый знак гостеприимства и любви - омыть ноги после путешествия, особенно для вечери; омывал гостям ноги иногда сам хозяин дома, или вода подавалась и гость сам омывал свои ноги - «А она слезами и пр.» - так поступил ты, праведник мнимый, а она, грешница, вместо воды слезами омыла ноги Мои: сколько же поступок её в нравственном отношении выше твоего, если бы ты и оказал Мне обычный знак гостеприимства, дал воды омыть ноги? «Ты целования Мне не дал» и пр.: целование в уста - другой знак взаимной приязни и любви - Симон не оказал и такового знака, а женщина долго и много целует Его ноги. Симон в уста не хотел облобызать, один или три раза, как было в обычае, а женщина ноги целует многократно. На сколько же поступок её в нравственном отношении выше твоего, если бы ты даже и дал мне целование? - «А потому», что она оказала более любви, благодарности, преданности, «прощаются грехи её многие»: она освобождается от ответственности за грехи свои, как бы много их не было. - «А кому мало прощается, меньше любит» (архимандрит Михаил, Толковое Евангелие, т.2). Таким образом, архимандрит Михаил, измеряющий нравственную высоту по количеству поцелуев в ноги, утверждает, что если бы Симон и оказал Иисусу обычные для евреев того времени знаки любви и гостеприимства, то и в этом случае грешница, превзошедшая по части целования ног даже еврейские обычаи, заслужила бы большее, нежели Симон, прощение грехов. Следовательно, если исходить из данного толкования, Иисус своей речью откровенно дает понять окружающим, что, чем больше они будут, выражаясь вульгарным языком, «лизать задницу» лично ему, Иисусу, тем больше грехов им простит Бог.

Евангелист Лука повествует о том, что Иисус целенаправленно искал общества закоренелых грешников:

29. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.

30. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями?

31. Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

32. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

(Ев. от Луки, гл.5)



От потерявших человеческое достоинство и всякую надежду на прощение грешников гораздо легче, нежели от людей уважаемых и уважающих себя, за обещание прощения Богом всех грехов добиться столь же сомнительных, сколь и ничтожных, проявлений любви к Богу, каковыми является мытье и последующее целование Иисусовых ног. Так что стремление Иисуса окружать себя людьми определенного сорта вполне объяснимо. Тем более, что презираемые еврейским народом сборщики податей, т.е. мытари, были весьма зажиточными людьми.


10. Воровать нельзя, но если очень хочется, о можно.

Священное Писание повествует о том, что Иисус откровенно использовал звание Бога для завладения чужим имуществом. Об этом красноречиво свидетельствует следующий евангельский эпизод:

29. И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих,

30. Сказав: пойдите в противоположное селение; вошедши в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязавши его, приведите;

31. И если кто спросит вас: «зачем отвязываете?» скажите ему так: «он надобен Господу».

32. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.

33. Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете осленка?

34. Они отвечали: он надобен Господу.

35. И привели его к Иисусу; и накинувши одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса.

36. И когда он ехал, постилали одежды свои по дороге.

(Ев. от Луки, гл.19)




11. Иисус не кроток и не смирен. Он – грубиян и нахал.

Иоанн Предтеча учил людей:

10. И спрашивал его народ: что же нам делать?

11. Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же.
Ев. от Матфея, гл.3

Собственно, об этом же говорит Иисус:

21. …если хочешь быть совершенным, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

(Ев. от Матфея, гл.19)

Как и все заповеди, эти красивые слова предназначались только для окружающих людей, но не для самого Иисуса. О том, как заботился о нищих Иисус из Назарета, рассказывают евангелисты Матфей и Марк:

6. Когда же Иисус был в Вифании, в доме у Симона прокаженного,

7. приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и выливала Ему возлежащему на голову.

8. Увидевши это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?

9. Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и раздать нищим.

10. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня;

11. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете.

(Ев. от Матфея, гл.26)



3. И когда был Он в Вифании, в доме у Симона прокаженного, и возлежал,- пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбивши сосуд, возлила Ему на голову.

4. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?

5. Ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев, и раздать нищим. И роптали на нее.

6. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня.

7. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.

8. Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к погребению.

(Ев. от Марка, гл.14)

Наверное, в данный момент действительно было гораздо важнее помазать тело живого Иисуса к погребению, нежели позаботиться о нищих. Надо сказать, Иисус сделал довольно мягкий выговор своим ученикам, предложившим в ущерб ему, Иисусу, продать масло, т.е. миро, а вырученные деньги раздать нищим. Смоковнице, встретившейся Иисусу на пути из Вифании в Иерусалим, повезло в этом смысле значительно меньше:

18. Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;

19. И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

(Ев. от Матфея, гл.21)



12. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;

13. И увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. 14. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слышали то ученики Его.

…… …………..

19. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.

20. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.

21. И, вспомнив, Пётр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.

(Ев. от Марка, гл.11)



Так была наказана смоковница за то, что ей нечем было накормить проголодавшегося Иисуса. Эта злобная выходка Иисуса по отношению к несчастному дереву вынудила христианскую Церковь объявить данную смоковницу «символом представителей и руководителей Иудейской ветхозаветной церкви - первосвященников, книжников и фарисеев, которые имели только внешний вид исполнителей Закона Божия, а действительных плодов веры не приносили. Господь обрек их на иссушение в наказание за их лицемерие». Таким образом, «святые» перетолкователи Священного Писания утверждают, что проголодавшийся Иисус встретил по дороге в Иерусалим первосвященников, книжников и фарисеев, попросил у них поесть и, не получив от них никакого плода, тотчас иссушил их в наказание за их лицемерие. Неудивительно, что «иссушенные» распоясавшимся Иисусом первосвященники, книжники и фарисеи приняли-таки наконец решение любым способом избавиться от сего «праведника».

Да что там какая-то смоковница! Иисус, напрочь позабыв о заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя», изрыгает проклятия по адресу целых городов, жители которых, несмотря на то, что Иисус наиболее явил им своей силы, т.е. сотворил для них особенно много знамений и чудес, все-таки отказались признавать Иисуса Богом.

20. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.

21. Горе тебе. Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись;

22. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.

23. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;

24. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.
Ев. от Матфея, гл.11



Предав проклятию сразу несколько еврейских городов, этот Тартюф из Назарета закончил свою речь так:

28. Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29.Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.

( Ев. от Матфея, гл.11)




12. Не дай Бог Вам таких гостей, как Иисус Христос!

Пожалуй, наиболее «изысканный» эпизод, характеризующий личность Иисуса, представлен в повествовании евангелиста Луки:

35. Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

36. Если же тело твоё все светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

37. Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать; Он пришёл и возлег.

38. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.

39. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.

40. Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?

41. Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто.

42. Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.

43. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.

44. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.

45. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.

46. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрогиваетесь до них.

47. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:

48. Сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.
Евангелие от Луки, гл.11



Наверное, «оплёванные» Иисусом люди должны были всё-таки поблагодарить его хотя бы за то, что Иисус, упомянув их отцов, не соизволил пройтись заодно и по адресу их матерей, равно как и других ближайших родственников. Вообще, когда читаешь эти строки, как-то очень живо представляешь себе Иисуса, возлежащего в чужом доме, лезущего в тарелку немытыми руками и при этом между делом поносящего всех присутствующих, включая подавшего ему пищу хозяина дома.

Надо сказать, что в вышеприведенном эпизоде представлен не первый случай, в котором иудеи упрекали Иисуса и его учеников в несоблюдении правил личной гигиены. И точно так же, как и в данном эпизоде, Иисус отвечал иудеям по принципу «а вы ещё хуже, чем я»:

1. Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:

2. Зачем ученики Твои преступают предания старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.

3. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?

4. Ибо Бог заповедал: «почитай отца и мать»; и: «злословящий на отца или мать смертью да умрёт».

5. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: «дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался»,

6. Тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

7. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

8. «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня;

9. Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим».
Евангелие от Матфея, гл.15





Отбиваясь от упреков в недостойном поведении приёмами типа «сами вы такие-сякие», Иисус легко затыкал рты иудейским священникам. Но он так и не сумел добиться от них хотя бы уважения к себе, не говоря уже о признании его равным Богу. В своей знаменитой книге «Просто христианство», Клайв С. Льюис, приводя «доказательства» божественности Иисуса, высказывает следующую мысль: «Простой смертный, который утверждал бы то, что говорил Иисус, был бы не великим учителем нравственности, а либо сумасшедшим - на уровне с теми, кто считает себя Наполеоном или чайником, - либо самим дьяволом из преисподней. Другой альтернативы здесь быть не может: либо этот человек был и есть Сын Божий, либо это сумасшедший или что-то еще похуже. И вы должны сделать свой выбор: вы можете отвернуться от Него как от ненормального, и не обращать на Него никакого внимания; вы можете убить Его, как дьявола; либо вам остается упасть пред Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой произносимой в покровительственном тоне бессмыслицы, будто Он был великим учителем-гуманистом. Он не оставил нам возможности думать так».

Действительно, человека, который на замечание «почему ты не помыл руки перед обедом» отвечает: «сами вы дерьмо, а отцы ваши были ещё хуже вас» - такого человека вряд ли кто осмелится назвать великим учителем нравственности. И поэтому Иисуса действительно остаётся признать либо Сыном Божьим, которому всё позволено и который плевать хотел на всякие морально-этические нормы, либо сумасшедшим или чем-то ещё похуже.


13. Неправдоподобный Пилат и отупевший Иисус.

11. Иисус же стал перед правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.

12. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.

13. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?

14. И не отвечал ему ни одно слово, так что правитель весьма дивился.
Евангелие от Матфея, гл.27

1. Немедленно по утру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связавши Иисуса, отвели и предали Пилату.

2. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.

3. И первосвященники обвиняли Его во многом: но Он ничего не отвечал.

4. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.

5. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так-что Пилат дивился.
Евангелие от Матфея, гл.27



1. И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату.

2. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.

3. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь.

4. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в Этом Человеке.

5. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.

6. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?

7. И узнав, что Он из области Иордановой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.

8. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,

9. И предлагал Ему многоие вопросы; но Он ничего не отвечал ему.

10. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его.

11. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.

12. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.

13. Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,

14. Сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел Человека Сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;

15. И Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в нем достойного смерти.
Евангелие от Луки, гл. 23



33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты есть Царь Иудейский?

34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?

35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

37. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

Евангелие от Иоанна, гл. 18.





В русском языке есть выражение «отходить на дурака». Иисус продемонстрировал эту способность, когда на вопрос иудеев «где твой отец» ответил: «вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы Вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (евангелие от Иоанна, гл.8 : 19). Разумеется, если бы Иисус назвал Пилата теми же эпитетами, которыми называл иудейских священников, т.е. безумцем, лицемером, порождением ехиднины, а так же псом и свиньей, то Пилат, надо полагать, очень быстро нашел бы в Иисусе какую-нибудь вину. А если бы Иисус, в довесок к «светлым и жемчужным словам евангельской истины», еще и проклял бы Пилата за то, что тот не признал его Богом, то Пилат не погнушался бы самолично потащить «праведника» на Голгофу. Так что поведение Иисуса на суде не только вполне объяснимо, но даже абсолютно естественно. И доныне многие люди совершают различные безобразия, а когда приходит пора за них отвечать, то они либо начинают нести какую-то чушь, либо просто пытаются отмолчаться.

Однако не совсем объяснимо поведение римского прокуратора Понтия Пилата, вдруг ни с того ни с сего решившего, что Иисус невиновен. Даже не сведущий в сыскном деле человек, исходя из описания евангелистами данного эпизода, может вполне адекватно оценить «выдающиеся» следственные способности римского прокуратора, т.е. полное отсутсвие таковых. Равно как и следственные способности иудейского царя Ирода, на допросе у которого Иисус вообще не проронил ни единого слова, и тем не менее, по утверждению евангелистов, царь Ирод так же, как и Понтий Пилат, пришел к выводу о невиновности Иисуса. Таким образом, повествователи Матфей, Марк, Лука и Иоанн фактически пытаются показать нам вышеупомянутых государственных мужей круглыми идиотами или, точнее, мечтой любого преступника о следователе, который по откровенной околесице или просто упорному молчанию обвиняемого делает вывод о его невиновности.


14.Иисус учит отказываться от матери, не хоронить отца.

Ни один человек не сможет понять сущности поступков Иисуса до тех пор, пока не научится ставить себя на место тех людей, с которыми Иисус обошелся, мягко говоря, не совсем по людски. Ни один из христианских «святых отцов», исписавших тонны бумаги со славословиями в адрес Иисуса, так и не задал себе вопрос, что чувствовала родная мать Иисуса Мария, когда, в ответ на её желание говорить с ним, Иисус неожиданно заявил:

«Кто матерь Моя, и кто братья Мои?» И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал:

«Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь»

(Ев. от Матфея, 12 : 46-50).

Ни один из этих так называемых «святых» ни разу не задумался о том, что чувствовал молодой человек, спросивший у Иисуса позволения пойти похоронить своего отца и в ответ услышавший:

«Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царство Божие»

(Ев. от Луки, 9 : 59-60).


15.Заповеди Иисуса не приемлемы ни по букве, ни по духу.

Ни один из христиан, со слезами рассуждающих о нравственном перерождении Марии Магдалины, ни разу не спросил себя, что чувствовал Симон-фарисей, накормивший и приютивший Иисуса у себя в доме и им же и «оплёванный».

Никто из толкователей ни разу не написал о том, насколько совместимы понятие Бог и тот лексикон, который использовал Иисус в своих систематических оскорблениях иудейских священников, которых он же ещё и упрекал в лицемерии.

Как уже упоминалось, объём толкований Нового Завета в сотни раз превосходит объём самого Нового Завета. С каждым годом среди христиан появляются всё новые и новые толкователи, соответственно, этот объём всё более и более увеличивается. Такое положение вещей повлекло за собой возникновение явлений, которые стали в последнее время распространяться в христианской среде. Увязающие в бездонном болоте своих собственных толкований Нового Завета христиане начинают постепенно осознавать, что заповеди Иисуса следует понимать либо буквально, либо вообще никак. Некий преподаватель богословия в одном из христианских учебных заведений в беседе с автором данной книги заявил, что толкования «святыми отцами» заповедей Господних для него лично не являются таким уж непререкаемым авторитетом, и он может с ними либо соглашаться, либо нет, это его право. Кроме того, попытки перетолковать заповеди Иисуса таким образом, чтобы их удалось, наконец, «подогнать» под поступки самого Иисуса, эти попытки становятся с появлением очередного толкования все более и более очевидными. Поэтому среди христиан стало понемногу распространяться мнение, что Иисус не был в полном смысле Богом, а был всего лишь неким посредником Бога. То есть, Иисус, как человек, не был абсолютно безгрешным и, может быть, даже был вообще дрянненьким человеком, но в него периодически вселялся Бог, чтобы его устами передать людям Учение о Царстве Небесном.

Из всей этой «свистопляски» с бесконечными перетолковываниями, искажениями смысла Заповедей, откровенной подменой текста Евангелия на свои собственные толкования с железной неумолимостью следует вывод. Никто из христиан НЕ принимает и никогда НЕ принимал Евангелие в строгом смысле, т.е. в том виде, в каком оно написано. Другими словами, христиане принимали и принимают не Евангелие, а всего лишь собственные измышления на евангельские темы. В этом автор имел возможность убедиться лично в беседах с христианами. Сколько ни пытался автор ткнуть своих собеседников носом в Священное Писание, те преспокойно продолжали нести какую-то псевдоевангельскую околесицу, словно текста Евангелия для них вообще не существует.

Христиане усиленно насаждают мнение, что христианская мораль способствует улучшению человеческой нравственности. Судите сами. Сначала христиане в своем бесконечном словоблудии оправдывают проявления неуважения Иисуса к своим родителям, затем - наносимые людям оскорбления, не говоря уже о нарушениях Иисусом собственных заповедей. Что христиане будут оправдывать в следующий раз? История христианства насчитывает немало преступлений против Человечества, совершенных именем Иисуса. Впрочем, с одним из образцов христианской морали мы имеем возможность ознакомиться в «Беседах на Евангелия» Иоанна Златоуста. В одном из эпизодов этих «Бесед …» Иоанн Златоуст и архиепископ Херсонский Иннокентий обсуждают вопрос, как мог Господь допустить убиение царем Иродом около 14 000 вифлеемских младенцев двух лет и моложе: «Ты скажешь, - говорит Златоуст, - что дети совершили бы многие, может быть, и великие дела, если бы продолжалась их жизнь. Но Бог не попустил бы ранней смерти их, если бы они имели соделаться великими». Вот так! Другими словами, если заранее известно, что из двухлетнего младенца не вырастет великий человек, то христианский бог запросто позволяет этого младенца убить. Ему вторит Иннокентий, архиепископ Херсонский: «Напротив, они легко могли быть в числе тех, которые кричали Пилату: «Распни, распни Его! Кровь Его на нас и на детях наших!» Может быть, на них обрушились бы те скорби и беды, о которых Господь говорил перед Своими страданиями: «Приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие.» И это-то блаженство теперь и досталось вифлеемским матерям. Им лучше было потерять детей в невинном возрасте, чем видеть их несчастную смерть или ужасные бедствия впоследствии, когда они стали бы опорой их немощной старости». Следовательно, царь Ирод, убив вифлеемских младенцев, облагодетельствовал их матерей, хотя то, каким образом высказывание Иисуса «о блаженстве утроб неродивших и сосцов непитавших» может относиться к вифлеемским матерям, равно как и к матерям вообще, известно одному лишь преподобному Иннокентию.

Христиане хвастают перед всем Человечеством своей глубиной понимания Бога. Однако вся их «глубина понимания» заключается всего лишь в изобретении словесных изворотов, призванных выдать черное за белое, белое за черное. До тех пор, пока существует человеческое тщеславие, люди будут изобретать все новые и новые предпосылки для того, чтобы иметь возможность объединяться в касты, принадлежность к которым позволяет им чувствовать себя лучше и умнее других. Собственно, христиане не слишком утруждают себя вопросом, является ли Иисус Богом или нет. Для них Иисус - это возможность поставить себя над окружающими людьми. Напялив на себя клоунские одеяния и объявив себя «божьими избранниками», христианские священники ведут паразитический образ жизни и при этом без стеснения лезут в Учителя Человечества, с постным выражением лица окидывая взглядом окружающий их мир. Но особенно омерзительными в свете евангельских повествований об Иисусе из Назарета выглядят разлагольствования христианских проповедников о том, что Иисус является Образцом Совершенства и Недостижимым Идеалом. Надо полагать, что НЕ МЫТЬ РУКИ ПЕРЕД ЕДОЙ и ОСЫПАТЬ ЛЮДЕЙ ОСКОРБЛЕНИЯМИ - это вполне «достижимый» Идеал.


ЭПИЛОГ

Загадка Иисуса из Назарета, а точнее, загадка веры в Иисуса как в Бога, заключается в словах его ученика Симона Петра:

68. Симон Петр отвечал Ему: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни,

69. И мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого.
Евангелие от Иоанна, гл.6



Священное Писание показывает нам те глаголы вечной жизни, которыми Иисус из Назарета покорял людские сердца:

16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Евангелие от Иоанна, гл.3

36. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Евангелие от Иоанна, гл.3

24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в ПославшегоМеня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.

Евангелие от Иоанна, гл.3

40. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.
Евангелие от Иоанна, гл.6

47. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.
Евангелие от Иоанна, гл.6

27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною,



28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей.
Евангелие от Иоанна, гл.10

10. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её.
Евангелие от Матфея, гл.10

29. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.
Евангелие от Матфея, гл.10

15. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

16. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
Евангелие от Марка, гл.16





Вечная жизнь, а вместе с ней и вечное блаженство - вот та разменная монета, за которую покупал людские души оптом и в розницу самозванец из Назарета. Собственно, загадка Иисуса заключается даже не в самом Иисусе, а в тех людях, которые за обещания вечного блаженства в вечной жизни готовы признать Богом любого, кто объявит себя таковым.

В каком-то смысле Иисус действительно оказался для человечества Божьим Судом, изобличившим очень многих людей в готовности за обещание вечного блаженства продать свои души любому проходимцу. «Слуги Иисуса» любят разлагольствовать о нравственном и духовном совершенствовании человека. Однако вся сущность поступков самих христиан заключается только в одном - заработать себе на «вечный кайф». Другими словами, христиане живут и учат жить людей не по совести, а по прейскуранту «по чём дадут на том свете».

Божий Суд проявился еще и в том, что сами же христиане вот уже 2000 лет держат объявившего себя Богом назаретянина на кресте, к которому прибита табличка с издевательской надписью «Иисус Назорей Царь Иудейский».


ПОСЛЕСЛОВИЕ

Достоин презрения, жаждущий поклонения. И ничтожен, поклонение приемлющий. Разве убудет величия его от того, что ему не поклоняются? Разве прибудет славы его от почестей?

Эти величайшие слова, выстраданные Человечеством, написаны, как это ни парадоксально, в «Bibleofdamned», в Библии Проклятых, в основополагающей книге приверженцев культа Сатаны. Действительно, когда слышишь христианский рефрен «Аз есмь червь», не можешь поверить в то, что Бог по своему образу и подобию создавал для себя «червей», рабов или просто игрушек, с которыми он может делать всё, что ему заблагорассудится. Еще более трудно поверить в то, что Бог настолько тщеславен, чтобы по своему образу и подобию создавать для себя хор идиотов, с утра до ночи исполняющих ему «осанну».

Никто, собственно, и не запрещает христианам называть себя червями, рабами, ничтожествами и тому подобной мразью - это их личное дело. Однако христиане, в своем патологическом неуважении к людям, набираются наглости называть червями и ничтожествами не только себя, но и всё Человечество. Впрочем, неуважение к людям есть оборотная сторона неуважения к самому себе.

Многовековое насильственное навязывание представлений об Иисусе как о Боге, осуществляемое христианами посредством костра и «испанского сапога», сделало своё чёрное дело. И весьма печально, что многие люди, возмущенные лживостью христианского учения о Боге, но вместе с тем перепутавшие Бога с Иисусом, однажды пришли к выводу о том, что Бога нет. Еще печальнее то, что некоторые из этих людей, так и не сумевших отделить Иисуса от Бога, обратились к Сатане, при этом объявляя распятого назаретянина Богом гораздо чаще, нежели прославляя Сатану.





Ни один нормальный человек, прочитав Евангелие, не поверит в то, что Иисус является Богом. Бывший архиепископ Константинопольский Иоанн Златоуст, перетолковывающий заповедь Иисуса «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас», в своих «Беседах на Матфея» написал примерно следующее: «Не надо давать святыни псам и бросать жемчуга вашего перед свиньями потому, что чем меньше псы и свиньи знают Новый Завет, тем больше они этот Завет уважают». Воистину, следует прочитать Евангелие хотя бы для того, чтобы не уподобляться тем псам и свиньям, о которых говорил Иоанн Златоуст. Воистину, следует прочитать Евангелие хотя бы для того, чтобы убедиться в том, что россказни христианских проповедников об Иисусе - это всего лишь их собственные выдумки, не оставляющие от повествований Матфея, Марка, Луки и Иоанна «камня на камне».

Конечно, Иисус не виноват в том, что он родился неизвестно от кого. Точно так же Иисус не виноват и в том, что в силу этого обстоятельства он сызмальства служил объектом насмешек со стороны своих земляков-назаретян, упорно изгонявших его из своего общества. Вина Иисуса в том, что он, вознамерившись победить мир (Евангелие от Иоанна 16:33), не нашел для себя ничего лучшего, кроме как объявить себя Богом. Впрочем, Иисус достиг своей цели. В христианских капищах, разбросанных по всему свету, огромные толпы воздают ему хвалу, поклоняются ему, как Богу, воспринимают как Божественные Откровения его словоизлияния, записанные в Евангелиях. И теперь с высоты своего креста он может радостно взирать на поклоняющихся ему и восхваляющих его человеков, которые при его жизни гнали его и насмехались над ним.



Юрий Фролов, год 2003 от рождества Иисуса из Назарета.